先秦墨家学说的完备性、逻辑贯通性几无漏洞和弱点。

「用而不可，虽我亦将非之」。传统还具有巨大的惯性作用，人们所能接受的观念往往要与大部分传统相契合。

且用工而后已者，必用工而后已」。然后需要如墨子所说天与地孰仁？翟以为地仁，给予民众更高的道德地位。做为对照无疑是英国的变革。如果刚刚发端就因为其与政权的对抗性而去扼杀，公民社会就无法自然生成。那么什么是兴利除害呢？偏向兴利则属于积极自由的法治主张，偏向除害则属于消极自由的法治主张。

充分说明了人们的身份认同需求和必须正视这种需求。下一步：乡长从治下里长那里把他们所获得的各地不同的法律做取同、法同处理，成为乡级的法律。《说文》：故，使为之也。

非人（道）也即非自然也者。傅山说： 义者，宜也，宜利不宜害。根据对义的正反（异）对比，我们看到，在墨子那里，义的关键在于绝对的壹而不是相对的宜。只有在社会中，自然界才是人自己的人的存在的基础。

墨子《非命上》：（言）必立仪，言而毋仪，譬犹运钧之上而立朝夕者也，是非利害之辨，不可得而知也。何故以然？则义不同也。

此言禹之事，吾今行兼矣。这应该是对兼相爱交相利的现代的诠释。儒学贵仁而罕言义利，而墨学是对儒学的一种反动，所以贵义。墨子及墨学的践行者毕生所从事者，必务求兴天下之利，除天下之害。

天之所欲则为之，天所不欲则止。最后是兼士易别取而代之。墨学的核心是超乎仁的义，义首先是为政之义。盖学焉而自为其道者也。

这是墨家、墨学对冥冥中超自然力的敬畏，是对自古以来形成了的天、人之明法及作古了的往昔圣贤（鬼）成型了的效天、人之法——成功经验的敬重。他认为，孔子开创的是为仁之学，而墨子则可说是为义之学。

所以芸芸众生要尚同天志，也即尚同天理、义理，从而天人合一，珠联璧合。在孔墨时代，天的概念有两重意思。

羛字很可能是墨子根据自己对義的理解，独创的一个字。根据传统逻辑，这个命题反映了差异中的同一这个事实。所以爱原作为人情之一被儒墨两家所采用。大事既获，仁人尚作，以祗商、夏、蛮夷丑貉。所以在墨子那里，道为义理之道。普天下的劳苦大众等待我们去解放——来，让我们一起高歌：英特纳雄乃尔一定要实现。

前引刘文清论，仁与义分别为儒、墨之中心思想。这种社会活动的性质已经积淀为本体生命活动之一般性质，并被墨子归纳升华为生命本质之精粹：兼相爱交相利。

兼爱天下便凝聚为一种社会发展的动力。天屑临文王慈，是以而无子者，有所得终其寿。

虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然。结论梁启超说：言夫理想，老子近唯心，墨子近唯物，孔子则其折中也。

原墨的中心概念是一同天下之义的义。而原墨的哲学思想实是这种人本主义的发轫与源头。君子不强听治，即刑政乱。四时行焉，百物生焉，天何言哉。

兼相爱交相利正是这样一种感性意识与感性需要的结合。然亦有与梁说不同声音者。

这都是说爱是一种义理。由此可见，历史就是一部兼以易别的社会发展史。

进入专题： 原墨 哲学 义 利 名 实 本体论 。梁启超说：墨子讲兼爱，常用兼相爱交相利六字连读，必合起来，它的意思才明。

要根除一人一义之乱，就要确立一个一同天下之义的无私的标准。当今学界一直公认法国著名的科学家、哲学家彭加勒为约定主义的集大成者。不为大国侮小国，不为众庶侮鳏寡，不为暴势夺檣人黍稷狗彘。兼相爱交相利实践义道，求兴天下之利。

这里有历史的原因，墨学出自儒学，后来又决裂于儒学，儒墨互绌，孟子攻讦墨学兼爱无父。所以兼相爱交相利是践行义理以获取义的一种工具。

它所以能创造或设定对象，只是因为它本身是被对象所设定的，因为它本来就是自然界。正像盲人不能区别择取黑白、并非不知道黑白之名一样。

既是爱人的，又是爱己的。对此问题，目前的墨学研究，尚未形成共识。